Análisis SIC
Este blog se creó con fines educativos para la Sección académica Lenguajes Multimediales y Tecnologías de la comunicación (Udelar)
lunes, 20 de junio de 2016
Presentación LIbro Observatic
16 de junio
Nuevas formas de consumo y
¿Cómo analizar el análisis?
Análisis del fenómeno
de Youtube: relación con los espectadores y con los generadores de contenidos
tradicionales.
“Youtube llega en el año 2005, crecimiento exponencial y de
la mano de las redes sociales (Aradas, 2012).”
“Hasta tal punto que en el año
2013 Youtube continúa como la tercera página web más visitada en el mundo
(Alexa, 2013).”
HOY ES LA SEGUNDA: http://www.alexa.com/topsites
“Youtube asegura en su propia
web que 800 millones de personas entran a su web para ver vídeos al mes
(Youtube, 2012).”
El artículo plantea la “interrelación existente entre el
espectador, Youtube y la televisión tradicional. ¿Somos tan libres como
creemos? Las industrias culturales tradicionales expanden su influencia entre
las redes sociales para controlar la generación y consumo de contenidos
audiovisuales.”
Perfil del usuario de
Youtube España:
Hombre entre 18 y
34 años.
- Interesado por los contenidos cercanos.
- Interesado por los contenidos procedentes de las cadenas de televisión.
- Con un carácter pasivo ante los vídeos que ve en Internet.
- Interesado por los contenidos cercanos.
- Interesado por los contenidos procedentes de las cadenas de televisión.
- Con un carácter pasivo ante los vídeos que ve en Internet.
“ante la
globalidad, lo local interesa.”
“¿Por qué contenidos se decantan los usuarios frente a esta “aldea global electrónica” (Schiller, 1998: 73)?
De una muestra de los 405 vídeos más vistos durante un mes en la versión Youtube España el resultado es contundente. El 77,8% de los vídeos tiene alguno de los tres rasgos necesarios para que sea calificado como “español”: texto, audio y contenido.”
“¿Por qué contenidos se decantan los usuarios frente a esta “aldea global electrónica” (Schiller, 1998: 73)?
De una muestra de los 405 vídeos más vistos durante un mes en la versión Youtube España el resultado es contundente. El 77,8% de los vídeos tiene alguno de los tres rasgos necesarios para que sea calificado como “español”: texto, audio y contenido.”
“La expansión de cualquier red
social pasa, para crecer con éxito, por localizar su estrategia. En este
sentido, “las redes sociales están obligadas a adoptar una estrategia de
expansión basada en la glocalización para no perder cuota de mercado” (Gallardo
y Jorge, 2012). Esta estrategia de geolocalización tiene dos intereses: uno,
responder a la demanda de los usuarios y dos, y el más importante, responder a
los intereses de los anunciantes para llegar al público objetivo deseado.”
¿Con qué
otros fenómenos pasa esto?
Paradoja:
“La globalización vuelve a acercar lo local a los espectadores.”
¿En Uruguay, qué fenómeno se les ocurre?
“El
hecho de que un internauta pueda elegir lo que quiere ver y cuándo lo quiere
ver no implica que haya alcanzado las mayores cuotas de interacción posibles.
De hecho, ese tipo de interacción se da por hecho. Va implícita con el carácter
del internauta.” / Desarticula el concepto
de pasivo / activo de Jenkins o de Kirzner.
Mínima interacción del espectador “El espectador de vídeos en Internet adopta una
actitud pasiva frente a la potencialidad de interacción que ofrece el sitio
web: puntuar, dejar comentarios o responder con otros vídeos.”
“Las
cifras de interacción son tan bajas que parece que el espectador de videos de
internet traslada sus costumbres del sofá cuando se sienta en el ordenador para
ver contenido audiovisual lineal.”
“Wolton recuerda que la realidad es menos multimedia de lo que
parece”.
Wolton
no cree en Internet como espacio de libertad, al contrario, “la única lógica de
Internet es la del comercio (…) Nunca hubo libertad de comunicación sin
garantía de la ley ¿Acaso la lógica comercia, que domina en Internet, va a favor de la libertad? Ése
es un argumento de los empresarios, pero no corresponde a una idea política de
la comunicación” (“Apocalípticos y conectados – Página 12, entrevista a
Wolton).
“La
interacción del espectador de vídeos en Internet o ante la propia televisión
tradicional varía cuando las emisiones son en directo. El espectador tiene la
necesidad de compartir su experiencia y, en este sentido, es la red social
Twitter la que permite conversar con el resto de espectadores sobre lo que se
ve en la pantalla.” Ejemplos?
“Pero,
¿qué sucede en Youtube? En principio, se suele producir un consumo unipersonal. Es decir, el consumo es individual y
por tanto solo puede compartirse el vídeo como tal en otras redes, pero no la
experiencia de estar viéndolo en directo a la vez que otros usuarios.” Volvamos a Wolton! Critica a
Internet porque es un medio individualista y no generalista. “la segmentación
promueve que cada grupo social se encierre en sí mismo”.
No hay como el vivo y directo
“No
obstante, esta situación puede cambiar a medio plazo ya que Youtube ha puesto en
marcha un gran número de canales en directo con contenidos que también se
pueden encontrar en la televisión tradicional”
Ejemplos?
“El
crecimiento del consumo de vídeo en Internet ha roto el monopolio del contenido
audiovisual que estaba en manos de las cadenas de televisión (…) Youtube es el
rey con mayúsculas del consumo de vídeo en Internet. Sin embargo, ¿qué
estrategia han asumido las cadenas de televisión ante fenómenos como Youtube?”
CONVERGENCIA
TECNOLÓGICA + MEDIÁTICA
“Las
cadenas de televisión deben generar contenidos pensando en las cuatro
pantallas: la del TV tradicional, la del ordenador, la del teléfono móvil y la
de las tablets”
CONTENIDOS
“los
contenidos generados por las industrias culturales tradicionales son los más
vistos de esta red social. Lo que nos va a hacer reflexionar sobre la verdadera
“libertad” de la que disfrutan los espectadores si al final se decantan por lo
mismo que pueden consumir en las pantallas tradicionales.”
“de
series de ficción supone un 44%, seguido de fragmentos de las retransmisiones
deportivas –principalmente fútbol- (21%), programas de entretenimiento (16%),
noticias (11%) y fragmentos de programas de reality (8%).”
“Pero
estos datos son de una investigación del año 2010 y en tan solo un par de años
tanto las cadenas como Youtube han tomado cartas en el asunto y han modificado
sus estrategias. Por su parte, las cadenas de televisión ofrecen todas sus
series de ficción online y de manera gratuita en su propia web para canalizar
esas visitas. Y, por otro lado, Youtube ha descubierto el fuerte interés que
despiertan los vídeos de fútbol y ha puesto en marcha varios canales
relacionados con este deporte; es decir, “Youtube recurre al fútbol para ser
rentable” (Gallardo, 2012).”
ESTRATEGIAS
Cadenas
de TV apuesta por tener canal en Youtube. “Prefieren controlar parte del
contenido que se difunde en Youtube y convertirse en prescriptores oficiales de
los mismos. Además las cadenas que se alían con Youtube (partner) obtienen
ventajas importantes:
-
Sus vídeos aparecen en zonas preferentes en las búsquedas.
- Los beneficios generados por las visitas de esos contenidos se reparten entre Youtube y la cadena de televisión (estos acuerdos son confidenciales) entre otros.
- Los beneficios generados por las visitas de esos contenidos se reparten entre Youtube y la cadena de televisión (estos acuerdos son confidenciales) entre otros.
Otras
estrategias – Caso 20th Century Fox y Casey Neystat. https://www.youtube.com/watch?v=jU7rhVub0rU
LA LIBERTAD
“El
espectador de Internet, en este contexto, ¿es totalmente libre en la elección
de los contenidos? “
condicionantes visibles e invisibles
Geolocalización:
Cuando un usuario anónimo (que no está registrado) entra en el sitio web de
Youtube automáticamente se configura el idioma y la ubicación en función del
lugar desde el que se conecta.
“En la página de inicio de Youtube
España descubrimos que hay un gran número de vídeos “seleccionados” bajo la
denominación de “destacados” (elegidos por editores de contenidos),
“recomendados” (elegidos según los gustos previos analizados por un robot) y
promocionados (pagados por anunciantes y situados en un lugar destacado”
¿Qué
autores hacen referencia a esto?
¿Y qué pasa
ahora con Netflix?
Expansión
internacional
Disponibilidad
de Netflix, a partir de enero de 2016: Disponible No
disponible
2010
|
La compañía comenzó a ofrecer
servicio de streaming en el mercado internacional el 22 de septiembre de 2010
en Canadá.35
|
2011
|
|
2012
|
Netflix inició su expansión en
Europa en 2012 con el lanzamiento en el Reino Unido e Irlanda el 4 de enero.37
|
2013
|
Holanda fue el único país al que
Netflix se expandió en el 2013, ya que la empresa decidió reducir la
velocidad de expansión con el fin de controlar los costes de suscripción.39
|
2014
|
|
2015
|
|
2015-2016
|
Netflix anunció la expansión en
Asia iniciando con el lanzamiento en Pakistán, Hong Kong, Singapur, Corea del
Sur y Taiwán a principios de 2016, y las Filipinas y el sudeste asiático en
un futuro próximo.45
|
Fuente: Wikipedia https://es.wikipedia.org/wiki/Netflix
“Aportes teóricos
para el estudio del impacto social de las tecnologías de la información y la
comunicación”, de Alexander Castleton y Carlos Novas
Reflexión desde
la teoría sociológica y filosófica. “Parecería que hay un una frontera
rígida entre lo sociológicamente válido [constructivista] y el abordaje
filosófico de la tecnología. En este artículo trataremos de argumentar que
ambas avenidas pueden ser recorridas para el estudio del impacto social de las
TIC y que ambas posturas proporcionan elementos interesantes y reveladores para
el análisis.”
Las TIC como dispositivos materiales y semióticos “Esto
significa que las TIC son estudiadas al mismo tiempo por el contenido que
comunican y como objetos materiales.”
Ni determinismo
tecnológico, ni determinismo sociológico
“Las corrientes de pensamiento constructivista que presentaremos ven a las TIC no como variable independiente, sino como un factor que se co-constituye con las formas sociales que a la vez generan. De ahí que la filosofía de la tecnología y el constructivismo pueden brindar aportes útiles para complementar el estudio de la sociedad de la información y plantear nuevas interrogantes.”
“Las corrientes de pensamiento constructivista que presentaremos ven a las TIC no como variable independiente, sino como un factor que se co-constituye con las formas sociales que a la vez generan. De ahí que la filosofía de la tecnología y el constructivismo pueden brindar aportes útiles para complementar el estudio de la sociedad de la información y plantear nuevas interrogantes.”
“Por supuesto, la tecnología no determina la sociedad.
Tampoco la sociedad dicta el curso del cambio tecnológico, ya que muchos
factores incluidos la invención e iniciativas personales, intervienen en el
proceso de descubrimiento científico, la innovación tecnológica y las aplicaciones
sociales, de modo que el resultado final depende de un complejo modelo de
interacción. En efecto, el dilema del determinismo tecnológico probablemente es
un falso problema, puesto que la tecnología es
sociedad y ésta no puede ser comprendida o representada sin sus
herramientas técnicas”(Castells, 1999:31)
Para los deterministas tecnológicos somos esclavos de la
tecnología “la base técnica de la sociedad determina la existencia social.”
Relación con la
realidad
Para Heidegger
“los humanos están en control del proceso productivo y la eficiencia es lo que
guía el proceso (…) Como consecuencia, el mundo se transforma en algo
calculable, objeto de pura técnica, donde lo que prima como valor supremo es la
eficiencia, lo reemplazable y descartable.”
Para Borgmann
“los dispositivos que distancian a los seres humanos de la realidad, de la vida
en común, y que esfuma a los contextos sociales de acción”. (Paradigma de los
Dispositivos)
“Los dispositivos son lo opuesto a las actividades focales
en la medida que son desechables, producidos en masa, y desacoplados de
cualquier contexto. Como consecuencia, la vida moderna carece de centro, de un
fundamento social que nos conecte con una ecología de la realidad. La vida se
transforma en fragmentos aislados debido a los dispositivos tecnológicos que
dominan nuestra realidad.” (Obsolescencia programada, fragmentación,
individualismo).
“la información a la cual accedemos mediante tecnología
fabrica su propia realidad, es hiperreal.” “Y esto reemplaza a la realidad” ¿A qué les suena esto? https://www.youtube.com/watch?v=QD3Ws3hsZgQ
“Borgmann dice que en esos medios hay una pérdida del saber
compartido y que consecuentemente conducen hacia la individualidad y la
superficialidad”.
“A partir de Borgmann queremos introducir la idea de
moralidad y tecnologías. En este sentido, algunos autores han analizado esta
relación reflexionando sobre si se puede atribuir neutralidad a la tecnología o
si de hecho hay valores que dominan el diseño tecnológico y por tanto nuestra
vida, la cual está configurada por los distintos dispositivos que manejamos
cotidianamente.”
Para Langdon Winner
“las tecnologías personifican valores de individuos o grupos.”
Vieron la nueva publicidad de
Chevrolet?
“Sin dudas, decir que los diseños de tecnologías están
orientados por valores es polémico y cuestionable. Hay quienes, por otro lado,
matizan esta postura. Joseph Pitt (2014), por ejemplo, plantea que no es útil
debatir si la tecnología tiene valores o no ya que los artefactos son el
resultado de decisiones humanas a las cuales seres humanos llegan en función de
sus valores, y hay muchísimas personas con distintos valores involucradas en la
creación de artefactos.”
“Por otro lado, Peter
Paul Verbeek sostiene que hay una mediación moral en la medida que estamos
en un mundo donde los artefactos dan forma a nuestras decisiones morales. Por
ejemplo, con los ultrasonidos.”
Otros autores afirman que somos “criaturas tecnomorales” “ya
que las tecnologías no pueden separarse de nuestras vidas cotidianas.” (Crítica
a Borgmann)
Automatismo de las
tecnologías. Este ha sido un asunto que ha estado presente desde la
revolución industrial cuando las máquinas comenzaron a tomar el lugar de los
humanos. Cuando delegamos actividades a sistemas automáticos no concierne
únicamente a decisiones económicas o de eficiencia, sino también a decisiones
éticas. Nicholas Carr (2014) se pregunta: “¿En qué nos transformamos como seres
humanos cuando máquinas toman decisiones por nosotros?””
Constante tensión o
reflexión pendular entre el énfasis en lo técnico o en lo social: “Son entonces
los seres humanos ¿agentes u objetos?, ¿qué ocurre con la persona en esta
relación humano-máquina automática?
“la tecnología y la ciencia de donde proviene, son
actividades muy humanas (..). Los artefactos tecnológicos son lo que terminan
siendo, no en virtud de su eficiencia, sino a causa de las contingencias en el
desarrollo de su diseño.”
En una posición intermedia se encuentra Feenberg quien “reconoce que la tecnología posee un código técnico
que está compuesto por las concepciones culturales profundas de la sociedad que
determina el sentido de la realidad, lo cual hoy en día gira en torno al
capitalismo con valores que apuntan a la acumulación y la ganancia (Feenberg,
2010). Lo que Feenberg propone, sin embargo, es que aceptar la eficiencia y máxima
producción como el estándar de la racionalidad es equivalente a aceptar una
concepción cerrada de la racionalidad social. Es, por tanto, necesario
relativizar estas normas contra otros estándares, como ser el impacto en la
calidad de la vida humana y la relación con la naturaleza (Feenberg, 2008).
Para ello introduce la idea de
“Racionalización Democrática” (…) cómo las tecnologías pueden ser evaluadas de
acuerdo a otros parámetros como los efectos en las relaciones entre las
personas, con la naturaleza, y sobre la democracia.”
Visualidades y
materialidades de lo digital: caminos desde la antropología
Elisenda Ardèvol y Débora Lanzeni
“el conocimiento antropológico es fundamental para entender
los procesos sociales y culturales que se vinculan con las tecnologías
digitales (…) Nuestra propuesta es, precisamente, no estudiar la tecnología
como algo separado de la vida, sino partir de una conceptualización
antropológica anclada en una metodología etnográfica, donde la tecnología se
comprende como parte integrante de la actividad social y como proceso y
producto cultural”
Método etnográfico
“el interés creciente desde la antropología por las prácticas, sujetos, modos de comunicación y los grupos completamente engarzados con las tecnologías digitales para su existencia debe ir acompañado por un replanteamiento de los conceptos y categorías analíticas que permiten explorar y hacer visibles estas configuraciones en y de lo digital. De este modo, el método etnográfico puede proporcionar un entendimiento más vasto e inclusivo de lo que se entiende por cultura y por medios digitales, así como la generación de nuevas diferencias y desigualdades.”
“el interés creciente desde la antropología por las prácticas, sujetos, modos de comunicación y los grupos completamente engarzados con las tecnologías digitales para su existencia debe ir acompañado por un replanteamiento de los conceptos y categorías analíticas que permiten explorar y hacer visibles estas configuraciones en y de lo digital. De este modo, el método etnográfico puede proporcionar un entendimiento más vasto e inclusivo de lo que se entiende por cultura y por medios digitales, así como la generación de nuevas diferencias y desigualdades.”
“Lo digital no es ajeno a la producción de igualdades,
desigualdades y de diferencias culturales en las sociedades que estudiamos. Aún
más, los contextos en los que trabajamos indican que al respecto no hay una
diferencia esencial entre lo digital y otro tipo de producción cultural en las
sociedades contemporáneas.”
La antropología se ha detenido:
- analizar cómo estas diferencias se reproducen en los
espacios sociales virtuales
- analizar las desigualdades y diferencias específicas de
los mundos virtuales
-analizar las posibles transformaciones sociales que
conlleva la creación digital
“Por un lado, lo digital no es ajeno a la producción de
desigualdades sociales ni actúa de forma mágica en la eliminación de las
desigualdades sociales previas, pero por otro, existe potencialmente la
posibilidad de reconfiguración de estas desigualdades vigentes a través de un
nuevo vínculo con las tecnologías digitales y la adquisición de nuevas
habilidades (DiMaggio y Hargittai, 2001).”
Acceso, brecha
digital - políticas de inclusión /
“Las expectativas sobre el potencial democratizador de Internet se basan en el entendimiento de que el acceso a la información igualará a los individuos de una sociedad. Sin embargo, este supuesto no permite ver que la producción de la información sigue siendo de una élite, que el acceso material y el control de la red están en manos de grandes compañías, y que el procesamiento de la información sigue dependiendo del capital cultural que las personas tienen. No obstante, el potencial del uso de las tecnologías digitales para tejer y destejer desigualdades sociales es palmario. De este modo, recientemente se habla más bien de desigualdades digitales para incluir no solo cuestiones de acceso, sino también desigualdades de uso y habilidades (DiMaggio y Hargittai, 2001).”
“Las expectativas sobre el potencial democratizador de Internet se basan en el entendimiento de que el acceso a la información igualará a los individuos de una sociedad. Sin embargo, este supuesto no permite ver que la producción de la información sigue siendo de una élite, que el acceso material y el control de la red están en manos de grandes compañías, y que el procesamiento de la información sigue dependiendo del capital cultural que las personas tienen. No obstante, el potencial del uso de las tecnologías digitales para tejer y destejer desigualdades sociales es palmario. De este modo, recientemente se habla más bien de desigualdades digitales para incluir no solo cuestiones de acceso, sino también desigualdades de uso y habilidades (DiMaggio y Hargittai, 2001).”
“La fórmula a mayor acceso (o conectividad), menos brecha
digital y cultural es, pues, reduccionista, en tanto que elude otras cuestiones
relacionadas con el acceso a la red, su apertura y su control, así como pasa
por alto otros modos de circulación y de acceso diferentes de los de la
propiedad capitalista y del libre acceso (Rifkin, 2000).”
Hacer visibles la
materialidad de las prácticas
“una forma de renovar el pensamiento antropológico sobre la relación entre la cultura y el acceso en lo digital es a través de replantear la forma en que pensamos la visualidad como forma de conocimiento, y vincular las formas de hacer visibles las relaciones con la materialidad de las prácticas”
“una forma de renovar el pensamiento antropológico sobre la relación entre la cultura y el acceso en lo digital es a través de replantear la forma en que pensamos la visualidad como forma de conocimiento, y vincular las formas de hacer visibles las relaciones con la materialidad de las prácticas”
Discusión
problematización de categorías analíticas.
Ambos trabajos quieren ir más allá de algunos conceptos: “Brecha
digital”, “apropiación”, “nativo digital”.
jueves, 9 de junio de 2016
9 JUNIO- Nuevas formas de consumo
9 JUNIO- Nuevas formas de consumo
Crossmedia: En el ámbito concreto de la narración, hablar de crossmedia storytelling es hacerlo de una narración integrada que se desarrolla a través de diversos medios, con diversos autores y estilos,que los receptores deberán consumir para poder experimentar el relato completo (Davidson et al., 2010).
La narración
crossmedia difiere de la multiplataforma en el hecho de que nose trata de la
adaptación del mismo relato a diversos soportes, sino que cada uno de ellos
aportará información para la construcción de un relato unitario. El receptor
debe experimentar el conjunto para entender el significado de cada uno de ellos. ¿Ejemplo de crossmedia?
Transmedia: Batman (aquí)
Para Hernández y
Grandío (2011), hablar de narración transmediática es hacerlo de la expansión
de una misma ficción a través de diferentes medios, plataformas y soportes.
Expansión que constituye el núcleo de las definiciones que, sobre este
fenómeno, aportan diferentes autores (Dena, 2009)
Cada medio hace lo que se le da mejor
-una historia puede ser introducida a través de una película, expandida a
través de televisión, novelas, cómics y su mundo puede ser explorado y
experimentado a través de un videojuego. Cada producto de la franquicia debe
ser suficiente auto contenido para posibilitar su consumo autónomo. (…)
Cualquier productor dado es un punto de acceso a la franquicia como un
todo (Jenkins, 2008, p. 101)
Se trata de la
creación de ramas de historias donde el spin off es permanente, llegando a
estructuras rizomáticas en distintos medios, formatos y discursos, con todo lo
que ello supone de ruptura de las nociones de linealidad espacio-temporal de
relatos que sin ser inconclusos no han concluido (Guarinos, Gordillo y Ramírez,
2011).
La diferenciación
entre crossmedia y transmedia resulta más compleja. Cabe destacar que numerosos
autores consideran ambos términos como sinónimos (Hernández y Grandío, 2011;
Guarinos, Gordillo y Ramírez, 2011).
Belsunces (2011)
considera la narración crossmedia como un paso previo y base material de la
narración transmedia, en cuanto se trata de una historia contada a través de
diversos medios en la que cada fragmento presenta un aporte distinto al total.
En un relato crossmedia
los fragmentos vehiculados carecen de sentido completo siendo preciso abordar
la experiencia en su totalidad para comprenderlos.
Ejemplos: ¿Narrativa multiplataforma, Crossmedia o transmedia?
- Jon Snow (aquí)
- Ni una sola palabra de amor (aquí)
- Publicidad Z (aquí)
- Una terapia (aquí)
Análisis del fenómeno YOUTUBE
Conclusiones
Las cadenas de televisión han trasladado su poder e influencia a Internet. Hemos visto que mantienen una destacable cuota de mercado en el consumo de vídeo en la red y que trasladan el poder que poseen como industria cultural tradicional. Sin embargo, la estrategia adoptada por las televisiones es diferente. Mientras algunas deciden aliarse a la red social de vídeos desde el principio, otras se enfrentan a ella y prohíben cualquier tipo de contenido generado en sus cadenas.
En España el grupo Mediaset ha adoptado esta decisión, mientras que en Estados Unidos también ha sido sonada la guerra de Viacom contra Youtube. Ambos grupos de comunicación han perdido en los juzgados pero han conseguido que la compañía de Google elimine a través de mecanismos automáticos los vídeos con copyrights pertenecientes a las cadenas “enemigas”.
¿Es correcta la decisión de enfrentarse a Youtube? Para nosotros es indiferente la respuesta. Lo importante es que las televisiones desvelan que tienen una estrategia planificada para controlar la red: bien de alianza (o quizás de sumisión ante el líder de vídeos en Internet) o bien de confrontación. Pero ambas estrategias se dirigen hacia el gobierno del mercado de vídeos.
Por su parte, Youtube apuesta por aliarse con cualquier generador de contenidos. Le conviene tener vídeos de calidad además del que puedan subir los usuarios particulares. Y la producción de contenido de calidad está mayoritariamente en manos de los productores y grupos de comunicación “tradicionales”.
Con respecto a los espectadores, la relación del internauta con Youtube revela una traslación de su comportamiento de la televisión tradicional al resto de pantallas cuando consume vídeos lineales en diferido. Y, principalmente, cuando el consumo es individual. En este sentido, está demostrado que el espectador comenta en las redes sociales contenidos emitidos masivamente por las cadenas y retransmisiones en directo. En caso contrario, el espectador de vídeos en Internet adopta un comportamiento cercano a la pasividad. El placer de limitarse a ver es un hecho. De ahí, que el futuro de la producción audiovisual lineal tradicional esté asegurada por mucho tiempo.
Con respecto a los espectadores, la relación del internauta con Youtube revela una traslación de su comportamiento de la televisión tradicional al resto de pantallas cuando consume vídeos lineales en diferido. Y, principalmente, cuando el consumo es individual. En este sentido, está demostrado que el espectador comenta en las redes sociales contenidos emitidos masivamente por las cadenas y retransmisiones en directo. En caso contrario, el espectador de vídeos en Internet adopta un comportamiento cercano a la pasividad. El placer de limitarse a ver es un hecho. De ahí, que el futuro de la producción audiovisual lineal tradicional esté asegurada por mucho tiempo.
miércoles, 8 de junio de 2016
Curso herramientas colaborativas con Google Apps
Las inscripciones y la información específica sobre el contenido podrá visualizarse en el siguiente link:
http://cienciassociales.edu.
viernes, 3 de junio de 2016
La dialéctica de la digitalización
Hoy comenzamos a tener la sospecha de que mientras retozamos dichosos en el ciberespacio hemos entrado sin saberlo en una nueva jaula de hierro, bien vigilada y sujeta a un escrutinio anónimo
(aquí)
Exposiciones, 9 de Junio
Clave de matriculación en EVA: Sociedadytic2016
9 JUNIO- Nuevas formas de consumo
KIRZNER, Damián (2014) “Contenidos y nuevos hábitos de consumo en medios” en Hacia una comunicación transmedia. Rosario, Universidad Nacional de Rosario. ISBN 978-987-702-091-51.http://www.genderit.org/sites/default/upload/244926680-hacia-una-comunicacion-transmedia.pdf
10 preguntas a Carlos Scolari
Por Anahí Lovato y Gisela Moreno
http://www.genderit.org/sites/default/upload/244926680-hacia-una-comunicacion-transmedia.pdf
Por Anahí Lovato y Gisela Moreno
http://www.genderit.org/sites/default/upload/244926680-hacia-una-comunicacion-transmedia.pdf
GALLARDO CAMACHO, Jorge (2013) Análisis del fenómeno Youtube: relación con los espectadores y con los generadores de contenidos tradicionales
http://portalcomunicacion.com/lecciones_det.asp?id=77#sthash.Z3x9cYls.dpuf
COSTA SÁNCHEZ, C. Y PIÑEIRO OTERO, T. (2012) “Nuevas narrativas audiovisuales: multiplataforma,crossmedia y transmedia. El caso de Águila Roja (RTVE)” en Icono14 10(2), 6-28, doi: 10.7195/ri14.v10i2.156.
https://www.academia.edu/4083276/Nuevas_Narrativas_Audiovisuales_multiplataforma_crossmedia_y_transmedia
http://portalcomunicacion.com/lecciones_det.asp?id=77#sthash.Z3x9cYls.dpuf
COSTA SÁNCHEZ, C. Y PIÑEIRO OTERO, T. (2012) “Nuevas narrativas audiovisuales: multiplataforma,crossmedia y transmedia. El caso de Águila Roja (RTVE)” en Icono14 10(2), 6-28, doi: 10.7195/ri14.v10i2.156.
https://www.academia.edu/4083276/Nuevas_Narrativas_Audiovisuales_multiplataforma_crossmedia_y_transmedia
2 JUNIO- Transmedia
JENKINS, Henry (2006) (Leer solo la introducción) La cultura de la convergencia de los medios de comunicación, Barcelona, Paidós. [En línea] https://stbngtrrz.files.wordpress.com/2012/10/jenkins-henry-convergence-culture.pdf
Concepto de transmedia (inglés, traducibles con chrome) (by Henry Jenkins)
http://henryjenkins.org/2007/03/transmedia_storytelling_101.html
http://henryjenkins.org/2007/03/transmedia_storytelling_101.html
7 principios de Transmedia (inglés, traducibles con chrome) (by Henry Jenkins)
http://henryjenkins.org/2009/12/the_revenge_of_the_origami_uni.html
http://henryjenkins.org/2009/12/revenge_of_the_origami_unicorn.html
Las narrativas transmedias en 11 twitter (Scolari)http://henryjenkins.org/2009/12/the_revenge_of_the_origami_uni.html
http://henryjenkins.org/2009/12/revenge_of_the_origami_unicorn.html
26 MAYO ¿Nuevos políticas y actores sociales?
OLIVERA, Mauricio Nihil (2016) E-migrante: espacios Tecnológicos, Geográficos y Sociales ¿Nuevos actores y espacios de participación política?, Observatic. (El texto está en EVA)
de MORAES, Denis (2007) “Comunicação alternativa, redes virtuais e ativismo: avanços e dilemas” en Revista Eptic (en portugués) [En línea] http://observatoriodaimprensa.com.br/wp-content/uploads/2015/02/Comunicacao_alternativa-1.pdf
19 MAYO - ¿Nuevas políticas públicas?
SUBIRATS, J. (2012) Nuevos tiempos. ¿Nuevas políticas públicas? Explorando caminos de respuesta. XVII Congreso Internacional del CLAD sobre la Reforma del Estado y de la Administración Pública, Cartagena, Colombia, 30 oct. - 2 nov. En línea: http://www.dgsc.go.cr/dgsc/documentos/cladxvii/subirats-conf.pdf
SUBIRATS, J. (2013) Bienes comunes y contemporaneidad. Releyendo a Polanyi. En Ecología Política, cuadernos de debate internacional. En línea: http://ecologiapolitica.info/wordpress/?p=913
12 MAYO - Movimientos sociales
Grupo: Joaquín Di Lorenzi; Alejandro Sigalotti; Mauro Addiego; Juan Sebastián Rivero (Por favor, tomen los tres textos)
FREYTAS, Manuel (2011, 24 de mayo) “La rebelión de los "apolíticos". Ni "revolución de color" ni "revolución árabe", "revolución chip-alienada" de España hacia el mundo”, en noticas.com [En línea] http://www.iarnoticias.com/2011/secciones/contrainformacion/0036_protesta_indignados_21mayo2011.html
TOMASENA, José Miguel (2014) “Ésta será la generación del 15M, la del #YoSoy132”: Javier Toret”, en Magis, Iteso, México. [En línea] http://magis.iteso.mx/content/%E2%80%9C%C3%A9sta-ser%C3%A1-la-generaci%C3%B3n-del-15m-la-del-yosoy132%E2%80%9D-javier-toret
GLADWELL, Malcom (2010) "Small Change. Why the revolution will not be tweeted", en The New Yorker (en inglés pero se traduce con chrome) [En línea] http://www.newyorker.com/magazine/2010/10/04/small-change-3
5 MAYO La seguridad desde una perspectiva crítica
Grupo: Mariana González Vázquez; Laura Martinez; Nicolás Sergio; Emilia García; Lucía Castillo; Leticia Dide
RAMONET, Ignacio (2016) El imperio de la vigilancia. Descargar la introducción aquí: http://www.eldiplo.org/biblioteca/el-imperio-de-la-vigilancia?token=&nID=1
MOROZOV, Eugeni (2014) "El verdadero problema de la privacidad", en MIT Technology Review (en inglés pero se traduce con chrome) [En línea] http://www.technologyreview.com/featuredstory/520426/the-real-privacy-problem/
Grupo: Joaquín Pereira, Santiago González y Valdez
MOROZOV, Eugeni (2015) "La ofensiva de Uber", en El País [En línea]
http://elpais.com/elpais/2015/02/23/opinion/1424691824_954224.html
SAIZ, Eva (2014) “El goteo de filtraciones que fraguó el escándalo del espionaje. Espionaje masivo en EEUU” [En línea] http://internacional.elpais.com/internacional/2014/01/17/actualidad/1389927884_669660.html?rel=rosEP
Ejemplos: tu vida en línea, cómo robar datos de un celular, S. Park
Edward Snowden fue noticia en 2013 cuando, mientras trabajaba como contratista de la NSA, reveló la información de alto secreto sobre las actividades mundiales de vigilancia de la CIA de la y NSA. Como resultado de ello, el Gobierno de Estados Unidos ha acusado a Snowden por violaciónes de la Ley de Espionaje. Sus acciones provocaron debates internacionales sobre la privacidad de la información, la vigilancia masiva y el secreto del gobierno. Snowden ha sido invitado a hablar sobre estos temas en todo el mundo, incluyendo apariciones en Princeton, Stanford, la Universidad de Iowa y la Universidad de Colorado, Boulder. (aquí)
Entrevista Edward Snowden NSA (aquí)
Edward Snowden sobre el 9/11 (aquí)
21 ABRIL- Debates
CASTELLS, M. (2013) "Internetfobia". La Vanguardia, 1 de junio. [En línea] http://www.caffereggio.net/2013/06/01/internetfobia-de-manuel-castells-en-la-vanguardia/
RODRIGUEZ, Pablo (2000) "Apocalípticos y conectados", entrevista a Dominique Wolton en suplemento Radar de Página 12 [En línea] http://www.pagina12.com.ar/2000/suple/radar/00-05/00-05-21/nota2.htm
El texto de Ernesto Calvo, "La grieta es un algoritmo".
GRUPO: Maximiliano Gilles, Iván Fernández, Pablo Argente, Victoria Hernández, Oscar Silva, Catalina Saibene.
BORON, Atilio (2013). “Manuel Castells sobre movimientos sociales, lucha de clases y democracia”, respuesta al artículo de Castells. [En línea] http://www.atilioboron.com.ar/2013/08/manuel-castells-sobre-movimientos.html
CASTELLS, Manuel (2013). “La sociabilidad real se da hoy en Internet”, en Clarín, Revista Ñ, 2 de agosto. [En línea] http://www.revistaenie.clarin.com/ideas/Manuel-Castells-sociabilidad-real-hoy-Internet_0_967703232.html
GRUPO: Nicola Stillitani; Valeria Amico; Leopoldo Martinez; Pilar Quiroz; Magela Melgar, falta uno?
14 ABRIL Sociedad Red
CASTELLS, M. (2006). La Sociedad Red. Alianza Editorial, 2006. [En línea] http://www.fing.edu.uy/catedras/disi/Mat.%20politicas/LaSociedadRed_Manuel_CastellsI.pdf
Grupo: Micaela Lazcano, Micaela Cordero, Maria Eugenia Cesteau, Cecilia ihlenfeld, Elizabeth Borba y Maite Iraola
ALVAREZ, Iván “La era informacional de Manuel Castells”, en la Revista de sociólogos Geocities [En línea] http://www.geocities.ws/revista_sociologos/castells.html Grupo: Bruno Gariazzo; Stephanie Galiazzi; Lucía Pérez; Mauro Redin; Ramiro Brianza
Ejemplo para articular con los textos: "El capitalismo y los asalariados".
Investigación y desarrollo (I+D), uno modelo para la sociedad de la información. Cómo funciona en Uruguay el I+D? (aquí)
7 ABRIL - ¿Determinismo tecnológico?
CORZO, Begoña (2012). "El mérito del papel es que no es interactivo, hay que protegerlo" Entrevista a Derrick de Kerckhove en el periódico La Vanguardia. [En línea] http://www.lavanguardia.com/magazine/20121228/54356514928/derrick-de-kerckhove-entrevista-magazine.html
FEBBRO, E. (2013). “ENTREVISTA: ERIC SADIN. Las tecnologías digitales debilitan la capacidad de decidir”. Página 12, 19 de noviembre. [En línea] http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-233880-2013-11-19.html
Grupo: Verónica García, Giselle de los Santos, Natalia Suárez y Natalia Benvenutto
INTELIGENCIA ARTIFICIAL
Microsoft retira un robot que hizo comentarios racistas en Twitter (aquí)
Tay, la robot racista y xenófoba de Microsoft (Aquí)Los 10 hitos más importantes en la historia de la inteligencia artificial (aquí)Un ordenador logra superar por primera vez el test de Turing (aquí)
¿David y Goliat en Internet? (aquí)
31 de marzo- Determinismo tecnológico
Texto y Grupo: BERRIO, Jordi (2005). La obra de McLuhan o el trabajo intelectual como provocación [En línea] http://www.portalcomunicacion.com/uploads/pdf/19_esp.pdf
Martín Motta; Ivette Praiz; Vicky Novac; Florencia Suarez; Mariana Borges; Higinio Vázquez.
Texto y Grupo: DE KERCKHOVE, Derrick de (2005) “Los sesgos de la electricidad». En: Lección inaugural del curso académico 2005-2006 de la UOC [En línea] http://www.uoc.edu/inaugural05/esp/kerckhove.pdf
Sebastián Pousada; María Mir; Germán Amorin; Juan Ignacio Carugo; Bruno Bittencourt; Rodrigo Vique.
Aportación del grupo al tema tratado: La rebelión de las masas (aquí)
¿David y Goliat en Internet? (aquí)
31 de marzo- Determinismo tecnológico
Texto y Grupo: BERRIO, Jordi (2005). La obra de McLuhan o el trabajo intelectual como provocación [En línea] http://www.portalcomunicacion.com/uploads/pdf/19_esp.pdf
Martín Motta; Ivette Praiz; Vicky Novac; Florencia Suarez; Mariana Borges; Higinio Vázquez.
Texto y Grupo: DE KERCKHOVE, Derrick de (2005) “Los sesgos de la electricidad». En: Lección inaugural del curso académico 2005-2006 de la UOC [En línea] http://www.uoc.edu/inaugural05/esp/kerckhove.pdf
Sebastián Pousada; María Mir; Germán Amorin; Juan Ignacio Carugo; Bruno Bittencourt; Rodrigo Vique.
Aportación del grupo al tema tratado: La rebelión de las masas (aquí)
Etiquetas:
exposiciones,
grupo,
textos
jueves, 2 de junio de 2016
2 JUNIO- Transmedia
2 JUNIO - Transmedia
Jenkins: Tres conceptos 1) Convergencia mediática, 2) cultura participativa y 3) inteligencia colectiva. Lo transmedia pesa en las lógicas del entretenimiento comercial: posibilidades comerciales y estéticas y diseño de experiencias. (Explica Jenkins)
Scolari (Transmedia y prensa)
Diferencia del transmedia prensa con la Revolución Digital (The bed intruder song)
Scolari (Transmedia y prensa)
Diferencia del transmedia prensa con la Revolución Digital (The bed intruder song)
Características Transmedia:
1. Concepción de un mundo o universo narrativo que pueda sostener múltiples
personajes y múltiples historias, a través de múltiples medios. (Jenkins, 2008:
119). “A transmedia story is often the story of a World” (Long, 2007: 164).
2. Tramas complejas que entronquen en cierto modo con el género soap opera.
(Ross, 2008: 182). En palabras de Jenkins, se busca penetrabilidad (2003).
Los argumentos más complicados hacen que los espectadores se lancen a la
búsqueda de indicios para resolver los misterios a través de los diferentes
medios por los que se ofrece la narración en cuestión. (Jenkins, 2008: 134).
3. Lo anterior incide directamente en promover uno de los puntos
fundamentales de las narrativas transmedia, que es la participación del público. Jenkins defiende que es necesario que se produzca cierto grado de
colaboración por parte de los espectadores, porque aquéllos que inviertan más
tiempo y esfuerzo, lograrán una experiencia de entretenimiento más rica.
(Jenkins, 2008: 36).
4. En parte, la interacción del público consiste en compartir información o en
participar en discusiones online con otros fans. Por lo que se puede concluir
que otro de los aspectos de las narraciones transmedia es que fomentan la
sociabilidad. (Jenkins, 2008: 115).
5. No obstante, la participación de los espectadores debe potenciarse a través de
determinada llamada a la acción. Ross (2008: 4-8) cataloga esta invitación a la
contribución en tres tipos, en función de su grado de explicitación:
overt es una llamada directa a la intervención y es propia de realities como Gran Hermano donde se insta al público a llamar para votar al concursante que quieren que gane/pierda.
Organic es un tipo más sutil, que se produce sobre todo en programas como el magazine, donde la gente puede enviar sus sms para comentar.
Y por último, obscure es la forma menos evidente de incitación y es propia de las ficciones de misterio, fantasía, ciencia ficción… Es decir, de aquéllas que poseen tramas complejas (lo que entronca con el punto dos). Se puede considerar como antecedente de este tipo de series, a Twin Peaks (ABC, 1990-1991), cuya plataforma Alt.tv.twinpeaks, consiguió congregar un elevado número de fans para compartir información y tratar de desvelar entre todos el misterio del asesinato de Laura Palmer (Jenkins, 2010: 99). Si bien en este caso la extensión del relato corrió a cargo de los propios espectadores (creando la plataforma), fueron los productores los que en cierto modo establecieron una invitación obscure a este tipo de interacción, que pretendía una profundización en el relato principal.
overt es una llamada directa a la intervención y es propia de realities como Gran Hermano donde se insta al público a llamar para votar al concursante que quieren que gane/pierda.
Organic es un tipo más sutil, que se produce sobre todo en programas como el magazine, donde la gente puede enviar sus sms para comentar.
Y por último, obscure es la forma menos evidente de incitación y es propia de las ficciones de misterio, fantasía, ciencia ficción… Es decir, de aquéllas que poseen tramas complejas (lo que entronca con el punto dos). Se puede considerar como antecedente de este tipo de series, a Twin Peaks (ABC, 1990-1991), cuya plataforma Alt.tv.twinpeaks, consiguió congregar un elevado número de fans para compartir información y tratar de desvelar entre todos el misterio del asesinato de Laura Palmer (Jenkins, 2010: 99). Si bien en este caso la extensión del relato corrió a cargo de los propios espectadores (creando la plataforma), fueron los productores los que en cierto modo establecieron una invitación obscure a este tipo de interacción, que pretendía una profundización en el relato principal.
6. Las ficciones que recurren a técnicas obscure para fomentar la participación,
son las más efectivas y suelen convocar una importante comunidad de fans
alrededor.
7. El compromiso determina la relación de esta comunidad de fans con el relato
transmedia. Este compromiso puede ir desde un “Me gusta” de los
espectadores en el facebook, hasta la creación de un vídeo, un guión, un relato,
etc.
1
. Los cinco niveles de compromiso son: atención, evaluación, afecto, apoyo
y contribución (Pratten, 2011: 23). Zaccone (Pérez-Gómez 2011: 395) lo
expresa así: “Engagement is more than simple involvement: it is construction
of a participatory experience”.
8. Las narraciones transmedia no tienen fin. Cuando la temporada de televisión
acaba, la experiencia puede continuar con el blog oficial, los webisodes, el
videojuego, la página de facebook, etc. (Pratten 2011; 44).
9. Pero cada nueva extensión debe suponer una nueva y valiosa aportación al
conjunto (Long, 2007: 163), que además según la definición anterior de
Jenkins (2008: 102), debe poder consumirse de manera independiente.
10. Para finalizar, se puede concluir que lo fundamental en este tipo de
narraciones es la experiencia, que no sólo hace referencia a la historia objeto
de la narración (en términos de protagonista, argumento, género…), sino que
incluye otros aspectos a considerar como el contexto de recepción de la
historia, la plataforma empleada, el lugar en el que se produce el consumo, e
incluso el tipo de interactividad que se establece con el relato. En definitiva,
“…how the storyworld is revealed to the audience (timing and platforms)”
(Prattern 2011: 37). Fuente: (aquí)
EJEMPLOS:
¿Los siguientes ejemplos son transmedia? ¿Por qué?
Publicidad (aquí) (Jay Z y Bing) (Pilsen) (Curso) (Dumbs way to die)
Publicidad (aquí) (Jay Z y Bing) (Pilsen) (Curso) (Dumbs way to die)
El siguiente ejemplo es ¿Multimedia, Crossmedia o Transmedia? (aquí) (Ni una sola palabra de amor) (América TV) (Knock) (Armario) (música transmedia)
Participación y apertura de voz: medios tradicionales vs redes sociales. ¿Quién abre el espacio de participación? Bourdieu y su participación en un noticiero.
Participación y apertura de voz: medios tradicionales vs redes sociales. ¿Quién abre el espacio de participación? Bourdieu y su participación en un noticiero.
Ejemplo en la industria del libro: Mundo digital y bibliotecas (Harald Henzler)
Ejemplo industria Argentina concebida desde el inicio: (Violetta)
Información para profundizar en los conceptos trabajados:
Producciones de series con mayor y menor fortaleza transmedia : Game of thrones y House.
(Los modelos narrativos de la serialidad televisiva: Guglielmo Pescatore y Veronica Innocenti)
Conceptos claves: Participación y experiencia (Pueden profundizaren los siguientes textos)
Participación pasiva:
Debord Guy (1967) “Prólogo: El mundo inmóvil” de Christian Ferrer en La sociedad el espectáculo. Buenos Aires, La Marca.
Wiki “La sociedad del espectáculo”:http://es.wikipedia.org/wiki/La_sociedad_del_espect%C3%A1culo
Libro:http://www.observacionesfilosoficas.net/download/sociedadDebord.pdf
Participación pasiva:
Debord Guy (1967) “Prólogo: El mundo inmóvil” de Christian Ferrer en La sociedad el espectáculo. Buenos Aires, La Marca.
Wiki “La sociedad del espectáculo”:http://es.wikipedia.org/wiki/La_sociedad_del_espect%C3%A1culo
Libro:http://www.observacionesfilosoficas.net/download/sociedadDebord.pdf
Participación activa:
Jacques Rancière y la emancipación: crítica de la crítica del “espectáculo”
https://clionauta.wordpress.com/2009/09/21/jacques-ranciere-y-la-emancipacion-critica-de-la-critica-del-espectaculo/
Ranciere, Jacques (2010) "El espectador emancipado" en El espectador emancipado, pp 7-29. Buenos Aires, Manantial.
http://historiaiuna.com.ar/wp-content/material/2012_ranciere_elespectadoremancipado.pdf
https://clionauta.wordpress.com/2009/09/21/jacques-ranciere-y-la-emancipacion-critica-de-la-critica-del-espectaculo/
Ranciere, Jacques (2010) "El espectador emancipado" en El espectador emancipado, pp 7-29. Buenos Aires, Manantial.
http://historiaiuna.com.ar/wp-content/material/2012_ranciere_elespectadoremancipado.pdf
Suscribirse a:
Entradas (Atom)